陈居渊：《毛诗》与《孝经》的自然融通

“引其都为主，虽旬无咎，往有尚。”《头》辄：“虽旬无咎，过旬天灾也。”意为是说是初四两仪自是故指为初位，以头征未曾过旬而无咎，但若过了旬则都会有天灾。吴人林栗暗示说是：“既辄引其都为主，而又辄往有尚者为其志，在于自丰有时而不往也。故三子辄虽旬无咎，过旬天灾也。《当中庸》辄‘满而不溢’其斯之谓欤。”⑤这就使《论语》与《当中庸》有机地保持联系起来。又如崇人来言德虽然没除此以外精研术研究《当中庸》的身旁先为，但他看作：“神人一三子多兄兄，马氏之三子多傲，虽不尽然，十有三四，所以然者，放任之久故也。故《可避免》戒兄弟二人嘻嘻，之本岂语，句句实历。”⑥实际上“兄弟二人嘻嘻”，即特指《一家人》五讫九三两仪自是的“妇三子嘻嘻”。这确实是用《论语》的意识来阐释《当中庸·八世纪贤讫章》“故指为上不欺，为下不暴”一句的试图。崇人吕维祺在暗示《当中庸·圣清领章》“小人则不然，岂思可道，讫思饼干，德义大隆人可尊，先为冤枉可法，容都于可中道，进退可度，以临其民”句时，名曰《乾·诗形体》辄：“进退有为，非离群也。”又名曰《奎·自是》辄：“时都于则都于，时讫则讫，动静制胜其时，其道光崇。”《当中庸·诸王章》有：“亦同临终时罪虹‘一人有庆，兆民赖之’。”胡极广暗示说是：“《可避免》辄：‘来章有庆誉，吉。’庆誉大多贤也，大多容也。诸王以贤冤枉天，天以容报诸王，兆民官吏大多其发肤，又何担忧之有?”⑦《乾·自是》：“大哉贞元，世间资始乃统天。”《当中庸》辄“资于冤枉兄以冤枉王为”。《损·自是》“二鬲应当有时”，《当中庸》辄“西周后期祭祖祀奉以时思之”。《中道》六四《头录》“中道国为之光，尚宾也”，《当中庸》辄“是以四海之内，各以其职来祭祖”等等，都可看作《论语》与《当中庸》大形体上意识方式也在的大自然义大隆人隆。

从上述可言，《论语》与《当中庸》大形体上意识方式也在的大自然义大隆人隆，主要展现出有在普遍存在保持联系、除此以之外与繁多保持联系等层面。而这种保持联系，不一就其都是双向的，因此它很强使各种完全一致任何冤枉物彼此间与各有不同特朝向彼此间相互间阐释、相互间就其义大隆人的优点。而这种保持联系特质意识的优点，又时时转化作特性特质意识，通过五讫头再能将任何冤枉物的各个概要部分合成出有来，即《论语》五讫两仪自是与《当中庸》每章每节吟诵彼此间的特性互动、互相配合。也自始因此，这样一种大形体上意识方式也在的大自然义大隆人隆是全息特质的，而这种全息特质或多或少还了解到在《论语》头征哲精研与《当中庸》哲伦彼此间的大自然义大隆人隆。

二、《论语》头征哲精研与《当中庸》哲伦的大自然义大隆人隆

《论语》再是着一种头征意识方式也在，所以它也是一种头征哲精研。这种头征哲精研冤枉实上是一种“特性方法论”，它以之外了全人类形体中道、方法论、人天和中道等多方面的概要，而《当中庸》或多或少也了解到了《论语》所再是的这种头征哲伦，从而展现出有《论语》头征哲精研与《当中庸》哲伦的大自然义大隆人隆。如《当中庸·诸郡公章》：“在上不欺，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以稍长守贵也。满而不溢，所以稍长守富也。马氏不止其身，然后能保其而立，而和其民人，顶上诸郡公之贤也。叹：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”这一章是讲崇诸郡公的仁义大隆人，以之外公、郡公、伯、三子、男五等王爵在内，所以“在上不欺”和“制节谨度”乃是诸郡公实讫仁义大隆人的大形体上条件。“在上不欺”，与《乾·诗形体》“是故故指为上位而不欺，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕”自始相呼应当，与《系自是录》“是故小人安而只求危，存而只求亡，清领而只求暴，是以身安而国为家可保也”的意为亦全然相同。而“制节谨度”，与《节·自是》当中“天地节而晨成，节以法制，不伤财，不害民”的意为亦若合符节。天地彼此间的爱国运动，平常有一就其的渐进可循，所以有春夏秋冬晨的变化，如果没这种责，就没春夏秋冬晨的周而复始了，所以节的本质重大。节还了解到在善用度，凡任何冤枉物到了一就其的度又必须约束它，度是节的取样新标准，制是节的手段，无制则不可节，无度则节亦不可制，度与制缺一不可，所以说是“节以法制”。于是以有制而节之，世间都遵循它们固有的渐进运讫，就能不伤财、不害民，对世间本身起到保护效用，可用人冤枉也是这样。这样，《当中庸·诸郡公章》的哲伦与《系自是录》的头征哲精研就有了内在的保持联系。

又如《当中庸·感应当器章》：“三子辄：昔者尊胜，冤枉兄贤，主人公天崇；冤枉母贤，主人公地察。稍惟独顺，故上下清领。天地崇察，神灵崇显矣。”自始因如此精研术研究《当中庸》的精研术研究者，都看作这是世间感通。如崇代的吕维祺说是“此又极岂贤之感通，以赞贤之大也。《可避免》辄：‘乾，天也，故又指为乎兄。洪，地也，故又指为乎母。’尊胜，兄天母地者也。孩三子天地本同一伦，主人公兄之贤可通于天，冤枉母之贤可通于地。崇谓崇其经常之大，察谓三县其中段之详。”⑧《说是五讫录》虹：“乾为天，为兄。”所以对兄贤，故能冤枉天，是冤枉兄之贤通于天；“洪为地，为母”，冤枉母贤，故能冤枉地，是冤枉母之贤通于地。《莱斯特城·自是》虹：“天地感而世间化天和，升天感之心地而无不争取和平。中道其青年学生，而天地世间之情可见矣。”这样，《当中庸》的感应当器伦论义大隆人隆了《可避免经》感通之说是，从而先为了可避免精研的阐释。

再实质性如《说是五讫录》说是：“立天之道辄阴与阳，日本桥之道辄柔与才刚，立人之道辄仁与义大隆人，身兼三才而两之，故可避免六画而成五讫。”《系自是录》也说是：“可避免之为论著也，极广大悉请于，有天道焉，有人道焉，有极难焉，身兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”这是当中自古最恰当最该系统最淋漓尽致地提出有了“天、地、人三才之道”的理论是，了解到了古人与天地合一、与大自然平和的精神灵上，对天地与大自然持有更为崇敬的称颂意欲。无独有偶，《当中庸·三才章》回应当先为了实质性的细化，看作“贤”即还以之外天地人三才，人与天地平和相东南侧，协调人与天地即大自然环境的均衡平和转型的人关系，以及人与社都会、之心地与对人的均衡平和转型的人关系。也自始因为如此，《论语》当中所头征的这种方法论方式也在，也时时被《当中庸》接纳。《系自是录》虹：“可避免有太极，是天和太极，太极天和四头，四头天和八五讫，八五讫就其卜筮，卜筮天和大业。”从头数可避免精研的大不相同看，它是揲帚成五讫顺序的详述了，而从哲精研的大不相同来暗示，这是全人类形体演化成的方式也在。而这个全人类形体方式也在被《乾凿度》详述了为阴阳就其消息，乾洪统天地，有形天和于无形，其演化成操作过程是太可避免、太初、孺和太素。其当中“太可避免者未曾见氛也”，而“太初者氛之始也”。《当中庸·援神灵契》说是“贤在混沌当当中”，“激混沌，贤在其当中。诸王贤，飞龙负绘出有，地龟出有论著，妖孽消灭，景虹拜谒”，这里所说是的“混沌”“激”，冤枉实上就是《论语》当中的“太极”，而“飞龙负绘出有，地龟出有论著”，就是我们从前所说是的《河绘出有》《洛论著》，如吴人编成的太极绘出有、先天绘出有等也凝含着这种终将本形体头征哲精研。已是崇代，精研术研究《当中庸》是一种时髦，“以贤清领无不”的声浪，被选为当年精研术研究者当中或多或少的经世民间团形体，沈淮有实际上“贤清领之都会端在今日”⑨一说是。他们对《当中庸》的精研术研究，也都烙有《论语》的执着烙。如虞淳熙《当中庸古神岂》看作：“贤在混沌当当中，滋稍长天来，天就是这个道义大隆人。滋稍长地来，地就是这个道义大隆人。滋稍长人来，人就是这个道义大隆人。因他常崇，唤做到天经，因他常隆，唤做到地义大隆人，因他常顺，唤做到民讫。总来是天地经常不可避免，无始无终的从教，人人同禀的当下。”⑩同时他又吸收可避免精研方法论方式也在而创拟以禅—乾洪—五讫为主形体的《全贤绘出有》，试图再是来将天地世间都纳入至贤当当中，看作禅即是混沌，即是太极，即是可避免，贤在混沌当当中，可见禅与贤是合为一形体形体的。他在《当中庸古神岂》当中说是“禅像老字，三才头三子字，合来只成一个贤字”，这就将全人类形体认识论原因变为社都会伦伦精研原因，从而将《论语》的头征哲精研与《当中庸》哲伦大自然义大隆人隆起来。

《论语》的头征哲精研，本来是决定头征之物与被头征之物彼此间有某种相似的优点，从而可以让人招致由此及彼的联想，一般都用来展现出有某种抽头的观念或者是马克思主义内涵。换岂之，它是通过某一完全一致形头展现出有出有一种更为不可磨灭的词，让读者自己去意都会，从而让读者获得取而代之暗示。而《当中庸》所了解到出有的那种尤为直白的哲伦，可以把抽头伦论原因变为表象实践原因，把客中道存在原因变为主中道自我原因，这与《论语》的头征哲精研自始可以互相配合，这无疑使我们可以显现出《论语》的头征哲精研与《当中庸》哲伦的的资讯也是相大自然义大隆人隆的。然而这种相义大隆人隆，实质上是基于《论语》与《当中庸》头喻句法的义大隆人隆。

三、《论语》与《当中庸》头喻句法的大自然义大隆人隆

《论语》头征哲精研与《当中庸》哲伦的大自然义大隆人隆，也珍贵了《论语》的头喻句法。实际上头喻句法，即是以文句隐含《论语》所很强的形头特质和头意双重特质优点，从而通过头的变化来达到语素的意在。如《当中庸·开宗崇义大隆人章》：“祖宗有贞元必经之路，以顺无不。”实际上“贞元”，就是特指很强极好德特质的人；实际上“必经之路”，是特指大自然之道；实际上“顺无不”，就是适应当这种大自然之道。《系自是录》说是：“极广大都为天地，合于都为晨，阴阳之义大隆人都为天地，可避免简之善都为贞元。”周礼当中有辄：“极广大都为天地者，此《经》援名曰可避免之德，以可避免道极广大，都为合天地，大以都为天，极广以都为地。合于都为晨者，晨合于，可避免伦亦能合于，故虹合于都为晨也。阴阳之义大隆人都为天地，可避免简之善都为贞元者，案初章论乾洪可避免简，可久可大，都为深为的关系之德也。然《可避免》初章可避免为贤人之德，简为贤人之业，今总虹‘贞元’者，对则德业别，散则业由德而来，俱为德也。”(11)这确实与《当中庸·开宗崇义大隆人章》互为表里。又如《当中庸·周天子章》：“非祖宗之法可不不肯可不，非祖宗之法岂不肯道，非祖宗之德讫不肯讫。”《诗形体录》说是：“诡辩立其诚。”意为是必须无一岂妄发，才可精研道。如果信口暴谈而资笑谑，则违道远。必岂谨则氛就其心地一，氛要自觉，心地要自觉，所以说是“进德则岂自简”。再实质性如《当中庸·三才章》：“隆以通州。”《洪·自是》则有“乃顺先为”，《诗形体录》“洪道其顺乎！先为而时讫”，《得利·头录》“通州休命”，《亦同·自是》“通州命也”，《革·自是》“顺乎天而应当乎人”，《系自是录》“天之所助者顺也”，等等。《当中庸·贤清领章》“是以无不争取和平，天自然灾害不天和，祸害不先为，故尊胜之以贤清领无不也如此”，《莱斯特城·自是录》虹：“天地感而世间化天和，升天感之心地而无不争取和平。中道其青年学生，而世间之情可见矣。”《当中庸·丧亲章》“为墓穴衣重为而名曰之”，即特指办法冤枉的时候，要为病临终时的孩三子一早棺、之外棺、穿戴的衣饰和铺顶上的被三子等，妥当地迁移进棺内，陈列馆摆设上鬲类祭祖奠器具，以倾注亡者的悲痛和悲哀；出有殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地悲痛出有送；卜筮埋葬吉地以安埋葬；兴建起祭祖祀奉用的公佛寺，使鬼魂有所归依并享用亡者的祭祖祀奉；在西周后期五季名曰讫祭祖祀奉，以说是崇亡者无时不忧伤早逝的全一家人；在孩三子亲在世亦同爱和敬来奉冤枉他们，在他们病临终时后，则怀看悲哀之情料伦法冤枉，如此尽到了人天和在世谨守的仍要和职责；养天和送临终时的忠义大隆人都明白了，才毕竟完毕了先为为贤三子可不侍全一家人的职责。这确实巨大地延伸了《系自是录》所说是的“有为埋墓址，厚衣之以薪，埋葬当当中野，不封不树，丧期无数，史家升天可避免之以墓穴，顶上取诸大过”的内涵。可以说是在《当中庸》一论著当中，义大隆人隆《论语》这种多种不同的头喻句法的值得注意，不胜枚名曰。

《论语》与《当中庸》头喻句法大自然义大隆人隆，是组织起来在再是句法相似特质的基石上的。再是句法相似特质，它以之外句法表达方式、句法本质彼此间的相似特质以及观念本质录递所缺少的观念彼此间的再是相似特质，虽然它未曾必是直接了解到了客中道全球性，但是《当中庸》了解到人们睿智当中的享祀奉宗祖、爱敬孩三子、家规有方、丧埋葬法制等各个层面的仁义大隆人意识，从而珍贵了《论语》的头喻句法。不过，《当中庸》虽然与《论语》这种头喻句法大自然义大隆人隆，并不全然并不一定只是被动地义大隆人隆《论语》，而是反过来也推讫了《论语》仁义大隆人意蕴的赋予。

四、《当中庸》推讫了《论语》仁义大隆人意蕴的赋予

《当中庸》不仅珍贵了《论语》的头喻句法，而其阐扬的仁义大隆人价值中道念也推讫了《论语》仁义大隆人意蕴的赋予。我们言道，秦代头数派的可避免精研大师蔡邕、郑玄、张温，晋朝为后期的范晔、王朗不仅亲临当中有释《论语》，而且也都亲临当中有释《当中庸》。如蔡邕当中有释古文《当中庸》，郑玄当中有释学案《当中庸》，范晔的《当中庸当中有》，被当年誉为精研习《当中庸》的独创。这就不可避免地将《当中庸》的贤敬价值中道念技术性到可避免精研的仁义大隆人意蕴的阐释。如《一家人·头》“一家人嘀嘀，未曾失也。妇三子嘻嘻，失家节也”，六经《论语郑玄》暗示说是：“清领家之道，于此请于矣。”(12)陆绩所身旁《论语述》，在暗示《一家人·自是》“自始家而无不就其矣”一句说是：“升天本堂先从家始，家自始则无不化之，修己以安官吏者也。”(13)刘炫在《当中庸述义大隆人》宣指为陆绩在暗示《一家人》五讫时，曾经名曰用古文《当中庸》“闺门之内具礼矣乎”一句，这确实着重了《论语》所再是的仁义大隆人价值中道念。邢昺《当中庸当中有疏》看作《论语》与《当中庸》可以相比照，《当中庸·感应当器章》“飨赞美，神仙灵身旁矣”，邢昺当中有辄：“此岂神仙灵，尊祖考也。《可避免》辄‘言神仙灵之情冤枉’，再是互详实是。”(14)甚至看作贤为百讫之本，岂人之为讫，劳先於贤，就是《诗形体》所说是的“隆物根本无法和义大隆人”。晚崇末精研术研究者曹元弼曾特援引有：“五帝自始妻三子以就其兄弟二人为本堂贤之本，而爱敬之政推讫无穷。《当中庸》之义大隆人，本自五帝以来《可避免》说是发之矣。”(15)这些确实不可以偶然间的现头所可以暗示崇末楚的。

冤枉实上，可避免精研仁义大隆人意识的转型深受《当中庸》的仁义大隆人价值中道念的严重影响。如《离》五讫九四两仪自是“颈如其来如，焚如，临终时如，逼如。”《头录》说是：“颈如其来如，无所容也。”郑玄看作：“震为稍长三子，两仪失自始，又互形体可兑换。可兑换为附决。三子故指为崇法之家而无自始，何以自断，其王为兄不志也。颈如，震之失自始，不言其所如。又为巽，巽为进退，不言所从。”这就是《当中庸·圣清领章》“兄兄之罪，五临终时罪劳大焉，得用议贵之辟，临终时罪之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之临终时罪。临终时如，杀人之临终时罪。逼如，流宥之临终时罪。”李道平《论语郑玄鉴疏》在暗示该句时，也或多或少名曰《当中庸·五临终时罪章》“五临终时罪之属，而罪劳大于兄兄”，并且特援引有“焚如临终时如逼如谓兄兄三子也，不畜于孩三子，无可于朋友，故焚杀逼之”。《豫·头》：“祖宗以先为乐永平，殷荐之安拉，以都为祖考。”郑玄当中有虹：“祀奉天地以都为祖考，使与天同飨其功也，故《当中庸》虹‘朝会奉后稷以都为天，宗祀奉文王于谒以都为安拉，是也。”(16)邢昺看作《乾》五讫九三《诗形体录》指为“小人进德修业”，即是《当中庸·诸王章》之“爱敬尽于冤枉亲，德本堂加在官吏”。《厉》五讫六五两仪自是“干兄之厉，用誉”，晚中人史徽看作“干冤枉得王者位，是聪明办兄冤枉，承先之德，故有美誉。《当中庸》虹‘立身讫道，声名大噪于史家，以显孩三子’是也。”(17)吴人胡瑗在暗示《一家人》五讫六四两仪自是“富家大吉”《头录》“富家大吉，顺即位也”说是：“六四家道再是之后，当大臣之位，上近于王为，是顺在其位，以清领家之道移叱为也，故《当中庸》辄‘整天伦，故清领可移叱为也’。”(18)崇人陈祖念在暗示《厉》五讫问道是“吾于厉而得《当中庸》”。(19)胡极广在暗示《当中庸·周天子章》“是故非法不岂，非道不讫，口无择岂，身无择讫，岂满无不无口过，讫满无不无怨恶，三者请于矣，然后能守其飨。顶上周天子之贤也”问道是：“贤三子落魄岂，都是尤当当中，落魄讫亦都是悔当当中也。……《可避免》辄‘岂讫，小人之所以动天地也，可不慎乎?’”(20)崇末人魏荔彤在暗示《系自是录》“神灵无方而可避免无形体”问道是：“只求闻有神仙灵?此可以《当中庸》崇之。”(21)又在暗示《聪》五讫九三两仪自是“劳聪，小人有终，吉”问道是：“《当中庸》虹‘高而不危，所以常守贵也’，大多与《可避免》通焉。”(22)崇末人冉觐祖在暗示《系自是录》“尊贵劳大乎马氏”一句问道是，这就是《当中庸·诸郡公章》所说是的“马氏不止其身，然后能保其而立”。这在一就其高度上，都表崇《当中庸》的仁义大隆人价值中道念也推讫了可避免精研仁义大隆人意蕴的赋予，《论语》与《当中庸》可以说是是互相配合的。

总之，《论语》与《当中庸》的大自然义大隆人隆，不仅使流露出有神灵秘色彩的《论语》获取了通俗可避免懂的探究，着重了对《论语》文本本质的暗示，而且也消弥了《当中庸》全因被看作儿童潜移默化类书籍的负面形头，使其被选为真自始本质上的儒家精华，这对于我们从前精研术研究《论语》民俗与阐扬仁义大隆人民俗都很强现代的重要特质与本质。

当中有释：

①[晚唐]周礼《论语自始义大隆人》，请于《郑玄当中有疏》，北京：当中华论著局，1980年，第89页。

②[吴]朱熹《论语；也大隆人》，请于《朱熹全论著》第1册，苏州：苏州古籍出有版社、江阴：泾县本堂育出有版社，2002年，第71页。

③[吴]朱熹《论语；也大隆人》，请于《朱熹全论著》第1册，第71页。

④[元]李简《精研可避免记》卷五，请于东阁《史部》第25册，新竹市：商务印论著馆，1986年，第291页。

⑤[吴]林栗《论语经录郑玄》卷二十八，请于东阁《史部》第12册，第377页。

⑥[崇]来言德《来瞿堂女士日录》内篇，崇崇祯刊行。

⑦[崇]胡极广《当中庸集录》卷一，请于东阁《史部》第182册，第162页。

⑧[崇]吕维祺《当中庸大全》卷十一，请于《方志史部》第151册，苏州：苏州古籍出有版社，2002年，第428页。

⑨[崇]朱鸿《当中庸总类·成之》，请于《方志史部》第151册，第27页。

⑩[崇]朱鸿《当中庸总类》，请于《方志史部》第151册，第175页。

(11)[晚唐]周礼《论语自始义大隆人》，请于《郑玄当中有疏》，第79页。

(12)[先为]六经《论语郑玄》，请于[崇末]孙堂《二十一家可避免当中有》，康熙四年(1799)映雪西湖刊行。

(13)[吴]陆绩《论语述》，请于[崇末]孙堂《二十一家可避免当中有》，康熙四年(1799)映雪西湖刊行。

(14)[晚唐]唐当中宗当中有，[吴]邢昺疏《当中庸当中有疏》，请于《郑玄当中有疏》，第2559页。

(15)曹元弼《当中庸精研》，请于《方志史部》第152册，第642页。

(16)[先为]郑玄《论语当中有》，请于[崇末]孙堂《二十一家可避免当中有》，康熙四年(1799)映雪西湖刊行。

(17)[晚唐]晚唐徵《论语口诀义大隆人》卷二，崇末紫禁城聚珍版丛论著本。

(18)[吴]胡瑗《论语口义大隆人》卷六，请于东阁《史部》第8册，第338页。

(19)[崇]陈祖念《可避免用》卷二，请于东阁《史部》第35册，第33页。

(20)[崇]胡极广《当中庸集录》卷一，请于东阁《史部》第182册，第170页。

(21)[崇末]魏荔彤《大可避免通解》卷十三，请于东阁《史部》第44册，第494页。

(22)[崇末]魏荔彤《大可避免通解》卷十四，请于东阁《史部》第44册，第528页。

原请于《论语精研术研究》2017年第2期。转自“贞元国为精研”公众号，可有侵权，敬请保持联系。

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