沉思传和奥勒留时代

留特使进发中所国晋阳的那一年——君士坦丁堡有心东来，中所国却无暇西顾。

奥勒留的君士坦丁堡境况远不止于此，在西北地区边境，卡尼巨著蒂芬人、夸狄人、萨马坦人、恺先为人和扎则基斯人等法兰克部族都相继发动叛乱。全因于的还是西元166年——叛乱的先头部队一度冲出北部意大利。奥勒留政府迫使后下启了全民皆兵模样式，把奴隶主和野蛮人都收编雇佣军。终奥勒留一生中，这身扑燃队长的行头依然没能鞋子。180年3月末17日，他临死前在了征讨卡尼巨著蒂芬人的多瑙河边的Pannonia省会（现已那不勒斯），只是他并非而是临死前于疫病，而这场疫病也是奥勒留登位初期的种因。

思索序文

[古君士坦丁堡]纳特在•奥勒留 / 总是

光祖实秋 / 译作

译作林出版

2018年9月末

二

奥勒留登位想到的第一了政府，就是受邀安敦尼的另一女婿维鲁斯一共理国多事，这是拜占总廷当今世界紧接著再次出现已两帝一共治。随后君士坦丁堡拜占廷战和争的和西方战和多事，奥勒留就托付给维鲁斯处置，维鲁斯发兵进逼并焚毁了塞德米特里马里和埃尔祖鲁姆，与此同时一些逃兵染上莫名且致命的接种病，雇佣军因此后撤国际上。这些欧亚作战和的逃兵促使了续染病和续染病，大疫病拉开拉后下。临死前亡之霾悄无声息地从小----海湾暴风一般续遍了帝国时代中南部，先是迅速席卷到西部的意大利、高卢和法兰克地区，拜占总廷所有的辖地会都无一幸免。两个一共治诸王以外病卒于这次疫病。更加具戏谑涵义的是，这次当今世界叫作“罗伯特疫病”的接种病，正是以奥勒留（于其·奥勒留·罗伯特·奥古斯都）的起名名为的。

这是接种病研习当今世界的一次大多惨剧，也是人类近代上十大恶性接种病多惨剧之一。它继荷马巨著诗“雅典人大疫病”之后，拜占总庭“比德尼疫病”以前，为一千多年日后席卷欧洲的黑临死前病气旋（即欧洲中所世纪大疫病）后下了先例。这场疫病，使包含社不会精英在内的众多人口集体失血过多。如雅典人，在167-171中期，省会督的职务就因当选者病临死前而不必为了让。受制于相近政治制度的管理单位还有许多，不少大都的政府机关集中管理能力就因此遇上顽强起程抗。君士坦丁堡巨著研习家巴里卡称，最初君士坦丁堡一天就有2千人因染病而临死前，占总总接种数目的1/4；而在有些大都，疫病造并口统计的1/3临死前亡。估计总临死前亡数目有500万。

奥勒留政府不得不从普通奴隶主或野蛮人组队中所招募新兵。但军人的招降与新人的入职，无不用需大笔资金可维持，而帝国时代的银矿后下采也因疫病而崩溃停顿，如和西方赢利重镇亚历山大城的银币铸造完全停止，商品价格普遍上涨而租税却巨幅下跌。光祖实秋曾如此描述“民穷财困，局势日非，纳特在（即于其·奥勒留）迫使购入出租所藏饰品，筹款赈济。此种困窘处理方式，在纳特在即位之日，依然继续依赖于。内忧外患，相与煎迫。”这场疫病就像巨人巨龙的超人，将帝国时代的各级秩序敲得摇摇欲坠，几乎所有的大型企业以外冲击备至。

这场疫病只差肆虐了7年之后才趋于消停。当在西元191年紧接著大规模爆发的时候，奥勒留已经与世长辞11年了。

兵戈疫病都有也并非全部，还有洪水，此处不赘。穷其当政过后，奥勒留如同暴风雨中所陆上的一叶小小艇，无时无刻不处在时是倥偬和俱踣不稳中所。人类万物的恒性在于真诚平衡，外面越是风雨雷电，内里越是风淡云清，否则必然西起崩解和灭失。你既然解释太平天国运动中所的曾国藩、宁王之乱中所的朱熹，那你也必然不会解释奥勒留为什么并成了“哲研习观点家诸王”了。

三

《思索序文》这个起名是后人总编序文时特的，奥勒留写就的时候不曾想到过要发起者，这原本就是署名自己看的，基本上就是自话说自话和自我调节。奥氏是斯多亚人马哲研习观点家不假，但多事多事处处都是斯多亚人马，那他本人只是作为研习人马标本依赖于么？纯净不是。只是浸染既深，所想所想以外；也循多罗行，如曾子所话说的“从心所欲不逾矩”，这个多罗就是斯多亚研习人马精要。另一全面性，任何一种研习话说都是发展的，凡发展又是前无古人的探寻，故而，《思索序文》的看出形样式是斯多亚人马吉光片羽的齐名。中所文首译作者光祖实秋也曾体不会到，“纳特在并不曾帮助组织起来哲研习观点体系，所以在《思索序文》里我们也不用话说服一套完备的哲研习观点。他不是在作哲研习观点的论述，他是在当下，他是在表现已一种道德的全心。”

《思索序文》序文一共12卷488条，大体无序文的文体和全面性线索，一条几十本字或几百本字平均，或者话说总括则有定体则无。这点和曾子的《周易》格外相近，且在为人处世自我修养全面性的双脚也相差无多，比如说是，中所国续统文化文化中所，儒研习理研习及非宗教融为一油灯，而这部“斯多亚人马哲研习观点最后一部令人惊叹”正是研习和非宗教的融合于，相符的切线使得不必接受解释比较容易。该书辑序文于不完备的手稿，且作者是署名自己的备忘，除了自己不用需别人解释，一个相比较是：君士坦丁堡官网用语是拉丁文，而奥勒留特地用希腊文创作——这不是更加小众？但这显然才是作者的意在，自我歧晦的意在过剩为外人道。特之译作者比如说是光祖实秋则真诚完备看出从前风貌，所以序文隐含重复或不完备、用法晦涩、自然语言矛盾的大都很多，但就光祖译作文而言，序文当得起八个本字：华疵互见，零碎确切。很多观看者话说幸福宝典云云，应视作大不感兴趣。挑剔话说，该书的完备和犹如雅致远逊于《周易》。

《周易》是对话序文或开课文稿，《思索序文》则是心多罗失常擢为的随处贴集，这是奥勒留的一个机密小时空——像赫拉克利特一样，斯多亚人马哲研习观点信仰者人都是时空的一部分，每人都是一个小时空，是大时空的造就。小时空中所再人马生几个小小时空，亦无不可。

那他为什么要用文本记下来，或者话说，这样想到是为什么呢？

在《思索序文》卷六的第十二，奥勒留有一个诱因样式的表述：

“如果你同时有一个后母一个亲娘，你不会相当地孝顺你的后母，但是你不会偶尔地顺利完并成你的亲娘的怀抱。朝中与哲研习观点今日众所周知你的后母与亲娘。要偶尔地回到亲娘那里去获取你的安宁，这样你日后可以较能容黒你的朝中社会生活？你的朝中社会生活也可以较能容黒你。”

作为诸王不必置之不理朝中，因为诸王是一种岗位，岗位促使的，躲不掉推不后下，黒无可黒也得黒，奥勒留乃是“有两个理由，使你有心不必接受你的遇上：一是为你而才发生的……”；而作为独立肉身的本人，唯一和再一地固化在岗位中所，亮化在阳光下……是不会临死前人的。器满则乏，能够有一个腾挪空间，这是《思索序文》的动因和嗜癖。写就下来就----了精鹜八极心游万仞的苦闷和轮回，----了就能时有文稿，而每一次文稿都是一次激发和温习。

“一般人歧居在乡间，在海边，在山上，你也曾最向往这样的社会生活。但这乃是最为庸俗的多事，因为你随时可以退歧到你自己心底去。一个人不必找寻一个之所比他自己的心灵更加为清静——偏爱是如果他自觉所自有丘壑，只消凝神一顾，即刻日后可获取宁静。”

中所国原义中所有三个歧的极致：大歧歧于朝，中所歧歧于市，小歧歧于野。奥勒留立存此照之后，均就是大歧，歧于近臣，极致略低于。但他超越了这个极致，他是在近臣，是身分格外特殊且单一的——诸王。诸王必然是孤家寡人的心术可有者，故而如果非要特一个名号，他应当是极大歧。

《思索序文》中所问到最多的就是临死前。

“山腰长的生命周期和山腰较短的都是一个样。”“以无聊的焦躁回程临死前亡。”“有一个为了让我们憎恶临死前亡的方法，虽然略有合于于哲研习观点，却是颇为有效性——那众所周知列举一下那些顽健却又长寿的人们。他们比起较短命而临死前的人们又好了多少呢？……他们送来了许多别人入下葬，结果他们自己也入下葬了。……永恒之内，只活三天的小孩的生命周期和将近三世纪的一个Nestor的生命周期是一样的。”

奥勒留就用临死前亡的无论如何为底线为轴承，看自身、看别人、看人际关系、看处置方法、看理性和恶、看时空、看神、看心灵……他的山腰线就是时空和神，而神和心灵属于同一谱系，彼此并成全。

奥勒留相信神是确实依赖于的，并且还想到了论据:

“如果有任何人反问‘你在什么大都看见了天帝？你如何能确信天帝之依赖于？……’我这样回答：他们是甚至是眼睛都可以看见到的；再话说，我也不必看见过我自己的心灵，但是我尊敬它。”

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