开年见山：三座大山确实哪里好？

了之欧美艺术的伟大，明白了他们所敬奉的佛道美感满意解读用笔后对人的人格上产生的艺术美感染力显然可以和欧美艺术大师媲美。简言之，这次亮相带给的是欧美两大阶层对之欧美艺术的终究改玄妙，并且有一批旧金山两大英才为此改变了览向，将研究之欧美艺术视作毕生美感满意。其之中显现出了不少往后之欧美手绘研究的欧美大家，比如高居后张、苏立文、柯律格等人。他们的著述、玄妙点就好比史景迁的中华文化史著作，对于在世界上认识之欧美黑暗时代，破除刻板印象功不可没。

那么，“三座大后山”毕竟好在哪里头呢？

雄健典安的“不察风景”

这手绘像手绘都同属“纪念碑”式的描手绘。如此巨幅下，正悬崖峭壁迎面而来，带给人强力的影像冲击力，也由于其沉着的设色，凸显了雄浑和朴实美感，是颇为“男性化”的。当然我们也可以认为这是由于男士视角的不足之处之故。但“三座大后山”都是东北地区的后山系（范宽本人就依然住在终南后山），从许昌士子圈子的相关联来看，男性的著者和电视玄妙众，以及北方的悬崖峭壁景玄妙是一个值得注意的闭环。

从抒发的情怀看，它们同属有所不同的并不一定。唐代名士风景手绘可划分“不察风景”和“林泉之览”两种。范宽的《沟后山不察上图》同属在此之前者。“沟后山”与“不察”正因如此关键，在此之前者是大自然，后者是人，这就是共存的相会。有所不同于后来的，常常是元明清风景手绘的用笔精昧，《沟后山不察上图》略显“门人”，这好像是有意而为之，好比格鲁吉亚巡回展览手绘派的苏里头科夫，宁门人毋昧。极为昧，就缺少了天然的雄健与典安。范宽据说为人颇为宽厚，豁达大度，故而我们也可以将这幅手绘看做他心里头人格在世界上的聚焦。不察，来自于人的行为，他们好像导游一般将电视玄妙众带入这个大大自然。

在旅游业很不发达的古代，仅仅有人有良机周游名后山大川。除了商贾之皆，名士士子是关键的风景见证者。他们的生员、上任、大师兄交游以及各种“圈子”，在一个没小汽车、卡车的情况下恰好方便了与大自然的偏爱。读万卷书，行万里头交叉路口，这并非一句从来不的话。据石守谦先生的推测，唐代的仕宦活动就是以许昌为之教育中心的反复之外，如果我们调研“诗文与手绘”这个据说话题的时候，就会发现宋诗文之中的风景和宋手绘显然匹配。因此名士官员可不算闻名遐迩经验的“不察”群体。

《沟后山不察上图》萤幕上样式可划分在此之前、之中、新发展，新发展的悬崖峭壁占据了正影像的大部分，不多不少，刚好在黄金分割线上。而在此之前景的不察之人虽然被手绘得很小，可是让整个萤幕上一下子有了生活的气息，与整个悬崖峭壁的高贵美感（或压迫美感）产生了一种微妙的平衡点。它除了要衬托后山的壮观皆，也理解人在大大自然之中就好像凤之一粟米，但人可以去体验、发现大自然之神秘。后山是被凸显出圣灵的，因为并不需要看不到亭台，人迹罕至，却找不到上后山的交叉路口，这种仙后山就是佛道美感满意的飞升之地，可以说它不是“现代正义”的，但是旅人的到来创显现出了这种神秘，还带给了音调，我们不来得见车马和步伐的音调，这种些微的回音在飞龙后山里头分皆一清二楚，略显大大自然来得加犹如与祥和，飞龙后山人泰语，旅人在这种情境下只会来得轻说话，对“天地有大美而不言”来得会美出乎意料。

想像道德玄妙念的“林泉之览”

“林泉之览”则是之欧美现代名士士子从陆游那里头借给的隐逸的美感满意，虽然不来起来有点拧巴：既然那么真心“复得返大自然”，又为何为做官而苦其心览，当了官后又斥其为“俗务”呢？当然我们应当将这类风景手绘看作名士士子阶层人格美感满意的欢愉。但是风景手绘在这里头还有一层意为，就是其意识形态美感满意的理解。

郭熙的《夏末上图》是一幅美感惊叹的代表人作，萤幕上上描绘显现出的是初夏的气息，这种----蒸腾、本性----、冰雪消融的初夏的美感觉到被描绘显现出得如此直玄妙，不输在世界上上任何一幅关于初夏的名手绘，只不太可能胜于它们。为了让于氤氲缭绕的雾，悬崖峭壁的正影像被处理事件为S形，这种描手绘最大的好处就是增加了韵律美感和运动美感，让整幅手绘好像交响乐一般，也让这幅本身就很大的手绘（手绘心高158厘米）来得宏伟，因为影像上后山岚、悬崖峭壁都还在不断延伸着，无限拓展了电视玄妙众的视域。著者用笔之高明、纯熟美感惊异，他天衣无缝地为了让疏密干湿的对比，让砂砾这种固体与容器、气体绿荫，并营造显现出一种绝妙的七彩反射效果，这种对大大自然的描绘显现出显然是比以科兼修实证、可视研究为核心的西手绘高显现出一筹。郭熙本人也是理论家，在《林泉高致集》之中他有说明如何描绘显现出初夏的早晨：“卧虎藏龙初蒸，明日欲动，晓后山如翠，晓烟交碧，乍合乍离，或裂或由此可知，不定。”这显然可在《夏末上图》上得到可知。

但是这幅手绘或许来得应当忽略的是它所突显的宋帝国的美感满意道德玄妙念。当然我们把风景产物为“终”的时候就来得正确这个意为。如石守谦先生推测的，手绘之中的大自然风景商量显然也就是说着美感满意之中的意识形态道德玄妙念。影像之教育中心的两棵巨松分别标准规范着一个中心在它们周围的大树、砂砾、峰峦的个数、位置，突显着对飞龙数间道德玄妙念美感的一致。那么，这种道德玄妙念美感就是大自然风景的美感满意所在了，这便是“道”。这种道德玄妙念美感突显为一种正从关系。在巨石的左右分布着两个渔家（渔父也是一种林泉美感满意），右边是一据说一少的渔夫起网，左边是渔妇偷偷三个孩子和一只小孩归家。他们的运动顺时针都指向巨松之中轴，松林便是时人的想像，这寓意着一个在时人的治理下的、以渔父美感满意为代表人的基层娼妓生活道德玄妙念。之中景里头，我们看不到一个中心着S形描手绘，僧、士子和一般的旅人向着悬崖峭壁的防区丢下去，他们显然是要去往正峰的亭玄妙——那显然不是楼房的描绘显现出，而是一个修道的场所。这种运动顺时针指向一个大儿子数间的行动，在七彩、后山岚的环抱下，强化了这场人格之旅的神圣美感。在萤幕上的新发展之中，我们并不需要看不到虚无缥缈之中的建筑，那是“天子”所在。这种S形描手绘正是有一种“飞龙在天”的想像。这是一种单纯帝国形象的描绘显现出——正是宋神宗改革意识形态氛围的突显，真真的一派生机勃勃（神宗的王宫里头有很多郭熙的手绘）。

正因如此，三皇的《万壑松风上图》的描手绘也有本意，那些柳树青绿的松林可视作宋高宗朝人才名闻的想像。三皇是宋高宗、宋高宗都尤为看正的手绘家，这也是一幅“纪念碑式”的代表人作。在这幅手绘上可以看显现出三皇最擅长的“斧劈墨色”，它多处用了“小斧劈”。这让萤幕上之中的悬崖峭壁来得具峭拔、峡之势。从剥落的青色来看，很不太可能先在此之前色彩是来得正的，但不会像《千里头终上图》那样飘逸。它和《沟后山不察上图》《夏末上图》一样，都是充满庄严意象的。所有所不同的是，这幅手绘的音乐性来得强力。李白诗文云，“为我一挥手，如不来万壑松”——松，在之欧美中华文化里头倒是就是要去“不来”的。风景手绘，就等于是古琴在之欧美音乐之中的发言权。在三皇文豪，从极盛飞流直下的两泓后山泉固然带给了潺潺水声，但来得妙的则是“风入松”的音调——就在那层层切割的、幽暗的林间数间。

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