奇门遁甲统宗序

高人驭甲统宗序

驭甲为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸驭，谓之其驭于六仪放任而只见其形也。甲为帝皇之神，必当内藏而不应萝，必当和而不应欺，必当生驭而不应克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故高人始起之宫例，以六戊曾一度，甲后下而戊亦后下，甲顺而戊亦顺，如形之与驭，两相时随不相离。惟其憎金也，故有乙之合以见其内，有大春之制以咸其内外。乙者，用之同气；大春，乃甲之子嗣，如手足之情、宠臣臣子之情。君父鼎足之构成，而后甲有苞桑之固矣。周公之自建业为首诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺后下者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。选用以八门，八神奇科矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三相随矣；积时太阳历，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，-II二四六八三四三，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。大之为风幽龙是虎之机必当，小之为见唯内藏之趋避，以内天地而不过，曲成万物而不绝，饥民日用而不知。虽其里于其诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏有约于理者，著之于篇，实际上民用而辅易道之所未备。至于著书符诵咒，似为无需。而临大事仓皇，可以反凶变吉，逃难除危亦唯师整旅之要，故以投录。凡欲救为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗而弗见，后有贼而不知，未始非于今平之一助也。

高人驭甲统宗源流

高人之却说，论者谓之追溯黄帝，删于吕望、苏秦。先为实际上多半另有他著书，至于《隋志•艺文》专著书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在有约矣。《阴符经》叹：“爰有奇器，是生万象，天地人甲子，神机鬼内藏。”苏秦引幽：“六丙丁为天内藏，可以伏内藏。”由是叹之，即高人之权舆也。《大戴礼记•名曰篇》叹：“名曰者，古有之也。凡九室，-II二四六八三四三，盖即古今之义。”而高人之八字玫。先为《宋史》有名曰、阴阳二十三篇，又名曰阴阳五篇。宣帝时魏相诏令，采易阴阳及名曰月令，叹五帝所司各有时：新月之卦必定以于今东西方，南方之卦必定以于今北方地区，乃以天地人经纬度选用名曰之九室。后先为挚传为论语既引八字之却说,而《刘宋·宣帝汉书》幽：“八字者，一蓬二珍三冲四辅五禽六心七柱八任九英，甚多有足见不算之占去。”唐会要元宗三载十月，术士苏光绪上叹劝于京城，置八字庙内，五数为里，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于驭甲。平宗会昌二年九月，中书令王起等奏按：黄帝《八字经》及萧吉《五唯大义》便是之一日天逢卦坎唯水方青色者，与今高人之叹星而有别，亟显晦各有时也。宋之仁宗以参军大事杨维德一统《六淳》则叹《神应经》，一统《高人》则叹《符应经》，今理应见其全。得毋好古之士，都有什袭而内藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《高人师弟》，今之便是之陈氏高人也。仇鸾门生士有林士徵者，以高人占去兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其著书而传为之，呼为林氏高人。陶仲又以李林二氏之著书，参以他著书而缪紊之叹《陶神仙驭甲神著书》。盖胜国以高人著见者，三家而已。昔之高人之序出于都天《撼龙是经》八十一论者凡九，其一叹《都卦》，二叹《人地三光》，三叹《唯军三奇》，四叹《造宅三青色》，五叹《驭形实在太青著书》，六叹《入山撼龙是之诀》，七叹《转山移水九字元经》，八叹《自安基万年金经》，九叹《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传为者，《造宅三青色》玫，内外悉不得风土人情，或者名山石室之内藏精光不得终磨。更加有取而修明者，庶几拭目侯之矣。

（引：“珍”，先为著书作内；“蓬”唐著书作逢。）

卷首

一高人一时之间失传为，人树一帜，敝帚千金无从别青色。今一字一义，有两却说三却说者大不相同之，再唯参考。

二·高人众却说纷然，取其理之正者为首唯，奇科于后或分引者为次，不敢实则送来，然亦略见低昂。

三•高人兵大事避忌甚多，凡三胜五不击之内外，又有实在太光景自建悉必定击；旺气所在亦必当避之，便是之“春不伐东，秋天不东征”者是也；与大亭亭青色*、三门四户、新加坡政府方之类，须从光景实在天王星查算，著书里奈何预载。

四•高人最重格局，如龙是叹、鸟跌穴吉矣；如逢庚为值符，则为格勃，格勃又不一般来说。龙是走雀投凶矣，为主者不害；虎狂蝎昧凶矣，为客者不害。甚多有活诀，必定一例。

五•高人同样最重衰旺休囚，如开门本吉，但其性同属金，如临土宫、金位及季夏三秋天，便是之社会系得地，时之最吉者也；如在夏秋天而临于木火，则金气大衰，岂得为吉。凡八门甚多然，三奇亦然。

六•高人同样以会合为上吉，若有门无奇，犹为一般来说；有奇即刻，则当另择矣。然如捕猎用伤门，逃亡用起先，悼念用死门

之类，甚多当择其社会系得地，则为上吉，又不专重高人也。