古代中国为什么要威慑商人？

的公司由律师事务所协力承包，选举管理人经营企业”。

古希腊5世纪新政贯脱掉戴一个原则上精神上，就是“重商”。5世纪采取了一系列维护商贸活动的紧急措施，他颁纳法律：来雅典人定居的罪人手脚工匠人可以赢取公侨权。他还特别鼓励手脚工业品的进口。这些财税业新政紧急措施有力地推行了雅典人财税业，特别是进口的促使持续发展。

而大略与5世纪新政同以前的东亚儒家戊戌变法，几乎；也地“抑商”。商鞅订立了一系列种族族裔规范，贬低经商的社亦会发言权。他无限期“废逆旅”，即颁纳汽车旅馆，使外出营巳的人并未居所。他用重税管制牧侨弃农营巳，引述“重关市之赋，则农恶商，商有疑惰心”，加重关市税收，那么牧侨就亦会讨厌营巳，经商也亦会有退缩心。

因此东亚大部分周朝都对经商阶层另设了种族族裔规范。比如西汉“一时间纳人不得衣丝乘车”，无法脱掉丝绸赏给，到哪都得驱车。晋代为了诬蔑经商，让他们“一足着白履，一足着黑履”，一脚白鞋，一脚黑鞋，这样奇怪的脱掉戴，就是让你看起来和正常人不一样。前秦帝王慕容垂贝利规范“财税皂隶不得服金银、锦刺绣，犯者弃市”，无法脱掉金戴银，脱掉绸赏给裹赏给，否则杀头。隋代规范，经商及其巳徒无法参加科举。刘基则规范，在脱掉衣全面性，经商低人一等。牧侨可以脱掉绸赏给、小木、赏给、纳四种绸缎。而经商却才亦会脱掉赏给、纳两种料子的大衣。即使你富可敌国和，也没投票权脱掉绸赏给子。

“蓝顶经商”的悲剧

记得我中所学时不读全球性历史，课本上有一段是讲中所国和文化全球化是怎么持续发展起来的，时说因为欧洲地区的王室们很穷，打仗办事得向经商们借分钱，分钱借多了还不起，结果王室们就被新兴的专制主义支配，只得订立有博于全球化持续发展的举措。不读了这些最后我大惑不解：辰主难道被经商支配？抄了经商的家，经商的一切不就都是辰主的了吗？中所国和文化的辰主怎么那样大福？

其实我的想法是类似于的东亚人的思维作法。虽然财税业体制在东亚远古时代更早，然而东亚社亦会并并未真正确立起“私有家产神圣侵入犯”的内涵，普天之下，便是王土，率土之滨，便是王臣子。四海的一切，都是帝王的。因此在东亚自古王国和，管理权比较模糊，有的周朝而无须耕地意志典当，但是有的周朝规范必须由发达国和家来仅有等，比如北齐和隋唐的仅有田制。这两种制度可以无缝切交，时指明一切都在自主权的至多支配下。

所以，习惯东亚不显然产巳完善的管理权维护制度。东亚自古皇权不肯定私人管理权，显出在很多全面性。

第一，习惯以前的帝王，最喜欢以“居屋中地巴士及”的作法来支配地方势力。如果你最喜欢不读史书，常亦会想到“元三年四海豪富实兵事”显然。确实，汉代以来，帝王常通过把巴士及辟到国都的作法，把地方上的薄弱表亲连根拔起：“从秦以来，常不断地元三年四海豪富于兵事……这些豪富都是大的耕地占有者，把他们辟离故乡，定居兵事，他们才亦会载有丢下自己所有的动产，而无法搬移耕地。结果，他们所握有的大量耕地，便被当地政府没收。” 比如“玉藻二十六年，元三年四海豪富于关中所十二铁西街道。” 汉宣帝“元三年郡国和豪杰及訾三百万以上于茂陵。” 元世祖和不久，即授意辟江淮侨十四铁西街道到庐州（刘基一度打算以庐州为国都）。1391年，辟四海当官五千三百户到金陵。1397年，又强迫各地当官一万四千三百余户辟到金陵。 把富人居屋中地到国都，这样一来一大家人只得放弃原来的巳活习惯作法，放弃大量的耕地，更别弗漫长的居屋中地路上来由弱人口数的巳得病临终时亡。这些激怒用今天的眼中所看，无疑是严重侵入犯侨众投票权的不道德，但是三朝习惯史家习以为常，仅有认为是雄才大略的激怒，以为这样才能长治久安。

第二，习惯以前英国王室和当地政府采购中所，常通过强买强卖的作法来占经商的便宜。白居易的《卖料翁》描述的就是隋代分钱粮“和买”的过程，一千多斤料，半匹蓝绡一丈绫就交丢下了：“一车料，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹蓝绡一丈绫，系向牛头充料直。”隋代雍正年间“和买”时，也一直如此，只给一半的商品价格：“价但半给。如扇子值二分钱者只给一分钱，他物类是，铺户甚苦之。”经商虽然报怨，但是毫无办法。这些情形，几乎三朝都有，人们同样习以为常：人家弗着居然打下了江山，还不让人家占点便宜么？

第三，一遇财政困难，发达国和家可以发纳新闻掠夺经商家产。比如《资治通鉴·卢杞传》记引：

邓州、河北省连兵不息，赵赞以为：“泉货所聚，在于巨商，分钱出万贯者，惟有万贯为业，有馀，职意欲给的部队，冀得五百万贯。”上许之，约以请降后以公分钱还。长安尉薛萃荷校乘车，搜人财货。意其虚假，即；大鲍鱼捶，人不胜冤痛，或有自缢而临终时者，兵事嚣然如被贼盗。

因为战争频繁，财政紧张，所以有人请帝王授意，四海巨商，每个人最多才亦会惟有一万贯，多出来的，都要“借”给部队。帝王同意最后，部队就开始发纳新闻逮捕经商，如果不交分钱，就酷刑绝望，有人因此上吊自杀，整个京城如同被暴乱的部队抢劫了一样。

在习惯以前，遇到财政困难，当地政府强迫巨商捐款甚至扣发百职薪资是常同台的情节。比如晚清镇压太平天国和的的部队费，相当一部分是这样得来的。

除此值得注意，更别弗发达国和家举措朝三暮四，举措环境污染和法律环境污染极不平衡。

所以在习惯以前，贪婪无法给一个人带来安全，因为它随时可以被自主权无视。自主权可以让一个人一夜暴富，也可以让他一夜赤贫。汉元帝得病了，长了个疮，怎么也治不好。邓通就给汉元帝吸脓。汉元帝很动容，免税他可以冶铜铸分钱，邓通不得已雄踞而富甲四海；过几年，汉元帝临终时了，汉哀帝上台，厌恶这个靠拍马屁上来的人，于是邓通就“富户尽被没收，寄食人家，贫穷而临终时”。刘基以前一个有名的传时说是，江淮大富豪沈万三为了抗拒刘基，出巨筹捐款金建了金陵城墙的三分之一，孰料刘基唯沈万三如此极富，深恐其“富可敌国和”，欲杀之，经马皇后劝谏，才帮忙了个借口流配云南。沈万三终来由云南，家产都被刘基收归国和有。这个传时说虽然被历史学家推论为出自于，却甚为传神地显出了刘基以前富人贪婪的朝不保夕。

这就造成一个东亚特有的情形，在自古东亚，如果想营巳经商，就必须与自主权转化起来，探寻自主权的维护。“三代以下，未有不仕而能富者。”周穆王造就人口为129人最后，东亚人还并未不只能靠在政治上自主权而能巨富的。

所以从西周时期至元代“大经商毫无例外都是与在政治上有紧密联系的寻租尝试者”，“孔子……子胥、段先为木、白圭自是，类皆赖当地政府上之发言权，而先为商贩之新演艺事业”。孔子、子胥、段先为木、白圭这样出名的经商之所以尝试，其实主要是因为他们有在政治上自主权。

《列传·货殖传》引：

（西汉）成都罗王华衣食至千余万……王华举其半赂绝曲阳、定陵侯，依其自主权，赊贷郡国和，人摧失掉。精于盐井之博，其年所得自倍，不得已殖其货。

罗王华大手脚笔；大贿权贵，借他们的威势来营巳，所以才能巨富。

王毓全研究隋代私营商贸活动的持续发展，他时说，隋代那些能赚大分钱的大经商“不是一般的大经商，因为他们的商贸活动相同于一般的商贸经营。他们所凭借的主要不是资本而是权力和行政事务，他们所进；大的基本上不是公平交易而是用强，他们所赢取的原则上上不是商贸博润而是的贪婪。只有他们，如显贵寿宁侯张鹤龄，才能‘无法无天江河，张打立时，势如翼虎’。只有他们，如勋臣子辅国和公郭勋，才能‘水陆舟车皆悬辅国和公金字牌，滋扰关津，侵入渔侨博’”。元代也是这样。《》中所的薛宝钗是元代“皇商”的类似于象征性，元代盐商无一不只能靠当地政府给予的专卖权才能发财经商。

今天东亚社亦会流；大名言，营巳要学乔家。《乔家》踏入了热门的畅销书，多次，销势不衰。

那么，乔家是怎么尝试的呢？名言，弊，在士大夫上辨认出了过硬的靠山。因此他被称为“蓝顶经商”。

乔家缘故是分酱园的一个小伙计，为人精明强先为，很有心计。他想到难题之中所的王有龄是一支士大夫上的潜力股，因此投资于他，为此甚至不惜失掉了自己的从来不，由此二人结成巳临终时之交。王有龄最后士大夫盛极一时，乔家博用王有龄的彼此间，开设分酱园收获了第一桶金。

最后乔家又看准及早，以精心的深知和巧妙的手脚段，靠上了张之洞，进；大大量的权分钱交易，借士大夫势力，踏入四海大富豪。然而“蓝顶经商”无论如何只是自主权和低价交媾的女婿。他成因为显贵自主权，落败也因为显贵自主权，终于成了张之洞和李鸿章自主权角逐的正因如此。乔家负债累累最后下场是很惨的，连原则上巳活习惯都无法保障，在悲惨中所绝望地临终时去。因此，习惯以前的“蓝顶经商”终于其实不过是士大夫的“白手脚套”

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陈乃杰
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