哲学名著《苏菲的世界》里的100条语录，许多人一读再读

看紧紧似乎没大脑的小孩子，但这只是因为他们并不需要脑筋罢了。

20、逻辑学的智者不仅本身有其效用，也应当能使人类所脱离悲观的盲目与对失踪的惧怕。

21、我们若要曾说快乐，必需遵从荷马人自我规范、安抚与和气等原则。自我的贪欲必需加以容忍，而和气的心境则可以设法我们忍受惧怕。

22、"失踪和我们没的关系，"普利鸠鲁具体内容地感叹，"因为只要我们发挥依赖性一天，失踪就不时会来临。而当失踪来临时，我们也不必发挥依赖性了。"

23、你当亲爱的邻如己，因你的邻人就是你，你是在幻觉里面面才将他做为别人。

24、耶稣感叹，"天国"就是亲爱的你的邻居、厌恶眼疾穷困者，并宽恕加诸之人。

25、新生命本来就是思念而严肃的。我们来到这个美好的世界性里面，彼此相逢，彼此不知候，并结伴同游一段短暂的小时。然后我们就失去了对方，并且莫名其妙就消亡了，就像我们突然莫名其妙地来到在世界上一般。

26、马生下来就是马，但人要做为一个人，还必须靠不正渐渐的培养。

27、自从十四世纪以来，够来够多学感叹家警告人们不让盲目视作权威，无论是宗的教会的教会条或亚里面斯多德的其本质逻辑学。但也有人劝告大众所不让视作纯粹凭理性就可以解决不知题。在整个里面面世纪期间，人们过度恶习真理理性的关键性。到了文艺复兴时期，则视作数据分析大其本质情况必需以观察、层面与实验相结合。我们所称'实证法'。

28、大其本质这本书是用数学的语言写的。

29、十七世纪一位关键的亚里面斯多德莱布尼兹和安到：颗粒与尊严相同的地方在于颗粒可以不断被分割形同更小的其单位，但复活却连分割形同一半也不确实。

30、斯宾诺莎非常只是感叹万有事万；也都归属于其本质，他视作大其本质就是基督。他感叹基督不是一切，一切都在基督之里面面。

31、基督非常是一个皮影戏徒弟，拉动所有的棍子，操纵一切的真的。一个似乎的皮影戏徒弟比如感叹除此以底下来操纵他的杂技，因此他是这些杂技做出各种特技的'除此以外在因'。但基督并非以这种方式为来主宰世界性。基督是透过其本质法则来主宰世界性。因此基督(或其本质)是理应真的的'内在缘故'。这对此颗粒世界性里面面牵涉到到的理应真的都有其必要性。对于颗粒(或其本质)世界性，日本史宾诺莎所采取的是决确证者的看法。

32、使我们没有获得似乎的寂寞与统一性的是我们感情的各种尊严正常。例如我们的野心和贪欲。但如果我们体认到理应有事的牵涉到到都有其必定性，我们就可以凭直觉忽略整个大其本质。我们时会很确实地领悟理应有事都有相似性，理应真的都是一体的。终于的目标是以一种全然认可的看法来忽略世间的有一个人。只有这样，我们才能获得似乎的寂寞与满足。

33、你对黄色的体验与别人相同，但黄色的本身并没美丑可言。

34、女人违抗男人的情况是受到男人操纵的结果，因此是可以加以相反的。

35、我这一辈子来时过红色的蝎子，但这非常对此世间没黄色的蝎子。无论亚里面斯多德也好，生；也研究者也好，都必须否认世间确实有黄色的蝎子。这是很关键的。我们却是可以感叹生；也科学的主要执行就是找寻'黄色的蝎子'。

36、一件真的跟着另除此以外一件真的牵涉到到，也就是感叹对此两者之间必有相似性。逻辑学的目的之一就是的教会人们不让妄下确证。因为，妄下确证确实时会造形同了许多恶习。

37、每一个人都能感受别人的悲喜苦乐，所以我们都有渴望。但这和理智没什么的关系。

38、我们之所以做出督导任的举动非常是因为我们的理智高度发达的结果，而是因为我们厌恶别人的境地。日本史蒂文森感叹：'一个人确实宁愿整个地球遭到复活也不愿意自己的手臂被割到。这与理智并没什么冲突。'

39、最无情、最所作所为的决定，有时是经过最冷静的策划的。

40、真理主义者视作人类所的灵魂是所有前提知识的框架，而层面主义者则视作我们对于世界性的知晓都比如感叹感官而来的。

41、"所以我们必须为了自己的权益借助别人。""这个原则不只原则上于他人，也原则上于我们自己。我们也不可以借助自己，把自己做为远超某种目的的目的。"

42、欲人施于己者，己必施诸人。（想别人给你和安供设法，必先学时会设法别人。）

43、康德的感叹法，你的使用暴力应当合乎伦理道德仍要不同你应当便是用意而为之，非常不同你的使用暴力后果。因此康德的本体论有时也被特指用意的本体论。

44、只有我们自己可知我们纯粹是为了遵从伦理道德法则而实际行动时，我们的使用暴力才是种自由的。

45、作为一个由颗粒形形同的发挥依赖性者，我们只不过归属于其本质界，因此受到因果律的支配。在这种此前和安我们没种自由意志可言。可是作为一个有真理的发挥依赖性者，我们在康德便是的'；也自身'(与我们的感官印象没的关系的世界性本身)里面面占有一席之地。只有在我们威风随我们的'实践真理'，并因此得以做伦理道德上的抉择时，我们才有种自由意志可言。因为当我们遵从伦理道德法则时，我们也仍要是制定这项法则的人。

46、"所以当你同样不让对别人很好时——即使这样时会违反你自己的权益——你就是在从有事种自由的使用暴力。""而如果你只是做自己想做的有事，你就却是种自由或分立。"

47、我们确实时会带入各种有一个人的奴隶，我们甚至确实带入我们的自我里面面心学感叹的奴隶。分立与种自由仍要是我们超脱自我的贪欲与恶念的新方法。

48、象征主义的特征之一就是执着大其本质和大其本质的幽灵。

49、荣格宣称，我们每天的心碎里面面都充满著了这类心理的机转。我们时常时会忘记某个人的名字，在感叹话时摸弄自己的衣服，或移动窗户里面轻易换置的；也品。我们也时常结结巴巴或好像恶行地感叹错话，写错字。但荣格和安到，这些举动有事实上非常像我们究竟的那样是意除此以外的或无心的。这些错误有事实上确实仍要泄漏我们感情最深处的悄悄。

50、谢林感叹，其本质是肉眼可见的尊严，尊严则是肉眼看不见的其本质，因为我们在大其本质里面面乡间都可显现出产生结构的尊严。他感叹，颗粒乃是沉睡里面面的智性。

51、我们心目里面面很'理所当然'的看法也这不经得起小时的考验。

52、我们也就是感叹并能察觉到我们曾有有过的各种层面。但那些只要我们'用心想'便可以记紧紧的设想或层面，荣格所称心理。他所感叹的心理指的是那些被我们'冷漠'的层面或设想，也就是那些我们努力要忘了的'不愉快'、'不恰当'或'丑陋'的层面。如果我们有一些不为我们的意识(或超我)所容忍的贪欲或尊严正常，我们便时会将它们埋藏紧紧，去掉它们。

53、祁克果和康德一样偏重于人的性情。他视作，关键的不是你视作何者是、何者非，而是你开始在意真的的也就是感叹人有。比如说的，活在质感阶段的人则只偏重于一件有事应当有趣。

54、马克思主义者强调感叹：一个社时会的也就是感叹规范主要是由那个社时会里面的统治阶级来决定的，因为人类所社时会的历日本史记录就是第二部阶级斗争日本史。换句话感叹，历日本史记录所牵涉到的主要就是一个谁具备生产工具的不知题。

55、而如果她鄙视自己的文书工作，从某一层面来感叹，她也一定鄙视她自己。

56、从上一世纪里面面期开始，最流行的几个字眼就是其本质、生态环境、历日本史记录、形态与形同长。此此前马克思主义者已经和安到人类所的意识形态是社时会框架的副产；也，达尔文则验证人类所是生；也逐渐演化的结果，而荣格对心理的数据分析则发现人们的实际行动多半是受到动；也本能驱策的结果。

57、富兰克林曾有和安到，如果没受到大其本质的管制，一种植；也或动；也将时会遍布亚洲地区。但是由于在世界上有许多品种，因此这些品种时会彼此制衡。

58、可是在大其本质里面面没一件有事是偶遇的。理应有事都是一些比较大的相反在无数个世代的处理过程里面面产生依赖性的结果。

59、在伦理道德的抉择上也是如此。我们而会必须把错误起因人性或人的胆怯等等。我们可以发现时常有形同年男子做出种种荒唐的使用暴力，却把这样的使用暴力起因男人天生的坏毛病。可是在世界上没“男人天生的坏毛病”这种除此以底下，那只是我们用来可能会为自己的使用暴力督导的企图罢了。

60、我们新生命里面面的象征意义必需由我们自己来想象，发挥依赖性的象征意义就是要想象自己的新生命。

61、我可以建议你们普通人修人文科学简短的逻辑学日本史课程。对于上一代的价值观不以为然批驳的态度是很关键。如果感叹我曾有的教会丽莎任何有事的话，那就是：要有此前瞻性的理性态度。黑格尔所称论证的理性。

62、我们只要眺望过于空，所看不到的一定比如感叹此前的过于空。我们而会没有究竟现在的银河系是什么模样。我们只究竟它此此前如何。当我们仰望一颗距我们有几千光年的星球时，我们有事实上是留在了几千年此前的过于空。

63、在晴天的夜晚，我们可以认出几百万、甚至几十亿年此前银河系的外貌。所以，我们可以感叹仍要在回家的路上。

64、没人天生该对谁好，所以我们要学时会感恩。

65、这个世界性不确实大家都喜欢我，我也不必须每个人都喜欢我，我必需感叹很多人还不知晓我。

66、那轰然一响，我们也是星辰。

67、有事实上黑暗本身是不发挥依赖性的，它们只是缺失光线的反射罢了

68、不负责任坚强就是懦弱，过于过坚强就变形同凶狠；不负责任慷慨即是鄙视，过于过慷慨则是挥霍。

69、“恶习”，多么奇特的一个同义词。如果你信基督的教会或伊斯兰的教会，这就叫“基督徒”，但如果你视作占星术或十三号星期五不吉利，就是恶习！

70、带入一个卓越亚里面斯多德的唯一先决条件是要有好奇心。

71、没错的是想到自己无知的人。

72、似乎的智者来自感情。

73、明辩也就是感叹者必能自为合宜。

74、一个人不稳时，如果并能打破所谓就时会没有忍受自在些。

75、唯有亚里面斯多德才时会踏上危险的旅途，迈向语言与发挥依赖性所能远超的顶峰。

76、宿命论的字面就是视作所有牵涉到到的有事，都是命里面面注定的。

77、活在在世界上，连世界性从哪里面来都没不知过，实在是不恭敬。

78、最不具颠覆性的人是那些和安不知题的人。

79、时光不过是一个走动的影子，一个在舞台上高谈阔步的可怜演员，无声无息地悄然进下；这只是一个暗喻感叹的故有事，感叹得附和，却无象征意义。

80、每一种生；也都是理型世界性里面面永恒塑形的不美妙复制品。

81、在某个每一次，有一个人必定远景。

82、亚里面斯多德感叹，快乐有三种前提：1）过着放纵的心碎；2）做一个种自由而督导的国民；3）做一个学感叹家与亚里面斯多德。

83、我们必须让自己被历日本史记录的风潮倾倒，；还有有人收拾河岸边都已的除此以底下。

84、都将是天才的理想，懒惰是象征主义者的高尚。

85、即使我们从来没从未见过黄色的蝎子，我们也不应当换弃寻找它。

86、你也不确实究竟一个人应当亲爱的你，你必需视作他亲爱的你或希望他亲爱的你。

87、没任何有一个人是偶遇牵涉到到的，理应有一个人牵涉到到都有其必定性，因此当生死来掰你家入口时，抱怨也没用。

88、我们不愿承认自己的灵魂很擅长剪贴拼凑的文书工作。

89、我们得屈从天真的矫情，让自己日后当一次孩子。

90、无论日后怎么浇水，包心菜天从前是长不出青蛙的。

91、如果我们并未得病，就不时会究竟有益的最爱。如果我们从言过食人的惧怕，我们在饱足时就不时会没有忍受愉悦。如果在世界上已是一场战争，我们就不时会珍惜团结。

92、逻辑学是童话故有事的比如说。

93、我们非常只活在我们所属的时代里面，我们身上也扛着历日本史记录。

94、你够努力去忘了一件真的，你在心理里面就够容易回想这件有事。

95、过往的已经过往，消亡在虚无里面，一切又从零开始！

96、所有的其本质情况，如得病与失踪，都只是遵从大其本质不变的法则罢了，因此人必需进修换弃自己的生死。

97、不知题过于复杂过于多，而新生命又过于短促了。

98、便是真理主义者就是百分之百视作人类所的理智是世间所有前提知识乃是的人。

99、便是亚里面斯多德就是那些领悟自己有很多真的非常究竟，并因此没有忍受烦恼的人。

100、发挥依赖性不等于说道！

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