张耀翔：认清、接纳以至重建我们的情绪

记者 徐静

张耀翔（1893—1964），湖北汉口人，国立大学毕业于南京燕京大学学堂，曾日本早稻田国立大学获得伦理学硕士学位，先后转任数间国立大学伦理学教授及自在理研究课题所特约副研究课题员。所办了华北地区自在理实验室，是华北地区早广泛传播西方伦理学的汉学家之一，也是华北地区伦理学则会缔造者、中华伦理学则会首任则会长、 本伦理学杂志《自在理》所办者兼主编。

《恐畏伦理学》一书是张耀翔的代表普遍性著作。该书谱曲达十余年之良，结合西方伦理学理论与华北地区传统习俗伦理学，算得才华深厚；集恐畏伦理学古今中外研究课题成果之肇始，算得视野茂盛；从教会伦理学、两普遍性差异、人与动物、生理特点、环境多雨、文化习俗等多方面解读人类所恐畏，算得内容丰富。

从实用视角讲，本书把恐畏是什么、恐畏的分类、恐畏的启动时机制、怎样控制恐畏等一次普遍性讲正确，可帮助我们获得知、接纳以至重建我们的恐畏。

以下为《恐畏伦理学》一书节选——

恐畏的定义

“人非草木，孰能无恨？”这还是指指狭义的爱恨而言。

其实各种恐畏一人莫不总括。感叹某恐畏在某个人或某种族脖子不高度发达是可以的，感叹在他们脖子实际上缺乏，则除极少数变态处理方式（尤指指白痴）外，从无其事。因为恐畏起于生活的变化，吾人生活既必须显然浮夸，将近也必须逃避得、失、荣、辱、生、死诸恨境，其本质何必常有喜、闻之、哀、畏诸恐畏的暴发。“安时而处顺，前奏曲必须入也”，这是庄子的保健伦理学，但奇特人都办不到。“人生愁恨何能免，销魂独我恨何限”（李后主词），就是威权一时期的帝皇也免不了愁恨。

各家对恐畏的并驾齐驱感叹很不一致。有的感叹它是许多感觉的裂解；有的感叹它是过去苦乐联想起的经年累月；也有的感叹它是与生俱来力量的一种，有特殊使用暴力的倾向。就中以近人伍德沃思的“一般RX-的骚扰”和华生的“多量RX-变化的质子化”两个并驾齐驱感叹极其正确，引用的人最多。其实这种断言，华北地区数千年前早有人道破。思辨的研究课题，尤指指恨普遍性，是华北地区古汉学家所最注重的一个研究课题。他们有些人口众多确实见得到。译者将近断定岂料对恐畏的定义，与传统意义欧美伦理汉学家所拟的不谋而合。

最早的一位是《关尹子》译者（是尹喜或他人让同时代去考订，我们只要发觉他是千载以前的古人就够了），他感叹：“恨，波波也；自在，逆也；普遍性，逆水也。”这个有如是乃是切当。他便是“普遍性”，意指指有RX-的常常稳定状态。这稳定状态像江河的逆水，虽然时刻在逆动，但在无风时是很安静的逆动。他指这逆动稳定状态为“自在”，传统意义的人则指它为“自觉”或“思维”。名字虽异，指指则同。传统意义伦理学家詹姆斯也指“自在”为“逆”。“思维逆”便是他倡出来的一个词。“恨”是一种并不逆动，像是安静的逆水巧遇了大风而起的涟漪。逆水的扰乱叫作涟漪，有RX-上的扰乱则叫作恐畏。大风是指指恐畏的刺激。

第二位是宋朝周敦颐。他感叹：“普遍性之有动者谓之恨。普遍性之有喜闻之犹逆水之有涟漪。”

第三位是朱熹。他感叹：“普遍性是未动，恨是已动，自在包括已动未动。”

岂料对恐畏的断言略有不同，不过一个比一个感叹得更正确些。“恐畏”的英文字emotion，在编者上的普通断言为agitation（扰乱），disturbance（骚扰），并且本身显然包括一个“动”（motion）字。从英文“恨”字里面显现出“动”的含义不对，从中英文里面显现出则非大用自在思，实际观察不能。