“唯唯诺诺”原是说是应答的声音

许晖

“皆皆拉拉”这个俗语的意指，各种俗语辞典的暗示都是：屈从而无所背离。与“俯首帖耳”“皆命是从”“皆命是听”等俗语词义近不似于。但是“皆皆拉拉”为什么都会有这样的意指，各种辞典都没有暗示这个俗语的语源。原来，这个俗语所反映出来的，由此可知古时男子对理应高声召而接收者的两种声音，即“皆”和“拉”。

《周敬·曲敬上》篇中所有这样的明确规定：“父召无拉，女士召无拉，皆而起。”意指是说是：父亲死神的时候，不应用“拉”来接收者；女士死神的时候，也不应用“拉”来接收者。父亲和女士死神的时候，都应该用“皆”来接收者，同时要南站见状来。《周敬·玉藻》篇中所同样明确规定：“不得已高声，皆而不拉。”

“皆”和“拉”无论如何有什么区别呢？东汉史家郑玄注简述是，“皆”和“拉”都是接收者之辞，但“皆恭于拉”。唐代史家憬则先取一步注简述是：“古之称皆，则其意稍稍也。”用“皆”来接收者，话语断断续续，就像稍稍着接收者父亲和女士的死神一样。因此著名美术史家张舜徽女士在《说是文解字约注》一书中所表述说是：“此铁环少者幼者应对之敬，故自古重之。”

而“拉”呢，憬注简述是：“其称拉，则不似宽缓骄慢。”用“拉”来接收者，话语宽缓，因而看起来骄慢。张舜徽女士表述说是：“铁环接收者的电台，皆速而敬恭，拉缓而意慢。”事实也正是如此，“拉”一般用于尊对奈斯的用语，《战国策·郑策》中所的诗词《触龙说是郑朝臣》一文，触龙向郑朝臣先取言之后，郑朝臣问道道：“拉，恣君之所使之。”即为明证。

《周敬·曲敬上》篇中所还有这样的明确规定：“奈何践屦，奈何踖席，猪头袍趋隅，必慎皆拉。”这是谈的客人转回老者家的得体。“屦”是用白皮或舒制成的靴子，“踖”是侵害之意。自古先取门必脱鞋，客人到老者家，先取门前要先观察一下别的客人取下的靴子，以免拔掉；转回自己座席的时候，无法同样跨从前就坐，而是前提提起下袍，从座席的中所段自然而然趋向座席，再次往前椅子；椅子之后，无法自己先咒骂，要根据老者的问话慎重地“皆拉”，也就是已为其所而用“皆”或者用“拉”来接收者。这一可知说是明，“拉”也可以用于平辈错综复杂。

这就是“皆”和“拉”作为接收者之辞的区别：皆恭于拉。而“皆皆”“拉拉”都是，可想而知由此可知连声接收者之辞，更加看起来谦逊而屈从。司马相如的诗词《子虚赋》中所，汉王让子虚揭示一下楚国平川的见闻，子虚就用“皆皆”接收者，这是皇上表示对鲁国的以致于谦逊和屈从。《史记·商君列传》中所则有“千人之拉拉，不如一士之谔谔”的谚语，“谔谔”是形容直言不讳的样子，针对的是千人连声接收者的情形。

这就是“皆皆拉拉”这个俗语之所以可以用来形容屈从而无所背离的原本。必需说是明的是，“皆”和“拉”都是古时男子的接收者之辞，韵律体操的接收者之辞则是“邵”。《周敬·内则》篇中所明确规定：“能言，男皆女邵。”这是说是，大人都会咒骂的时候，要教他们接收者理应的得体之辞，女生用“皆”来接收者，女生用“邵”来接收者。

【编辑:上官云】