巫鸿：隋与初唐——油画新局面的开端

边常为驰誉丹青。”但唐高祖高宗当然不会把丞常为之位轻易与人，一无究竟，是以一文一武左右边二常为借此机会他管理国家。郝立本描写的对象包括古代君主及不可或缺历史览录核心人物，并通过对现实意外事件的描写览述了唐高祖朝建国的年中。虽然他所换用的是由此可知画而非文字，就所谓而言他是一位皇宫史官。

由此可知2 永陵六骏之一 汉魏 原置于唐高祖高祖昭墓房地前

故宫博物院收珍藏的《步辇由此可知》不太可能是郝高氏原著的宋朝底本，它描写了中都国历史览录上的一起不可或缺引起争议（由此可知3）。画像中都唐高祖高祖坐在步辇上接唯吐谷浑使者禄东端赞，后者由两位亲信拜访，不卑不亢地站在唐高祖高祖面前。画像后杜诗陈述这一意外事件发生于641年，以前禄东端赞作为吐谷浑使者带至京师恭迎珍东端寺的上新娘文成公主。郝立本的构由此可知语汇来得加流畅，无通则描写任何环境文化背景，平庸的关键点是唐高祖王朝和吐谷浑两位代表核心人物的关系。这四人分别占据了片段左右边两半的中都心，右边边是唐高祖高祖及随侍的宫女，左边是禄东端赞与两位亲信。四人的常为对位置以及相同的体格、双脚和手部基本特征，既扩大了这幅代表作平庸吉从前两个民族性历史览录性会晤的中都心平庸形式，同时也塑造了唐高祖高祖雍容威严和禄东端赞敏锐机智的典型扮常为。

由此可知3（所撰）郝立本《步辇由此可知》 西北京故宫博物院珍藏

根据画像史览载，郝立本最享有盛誉的代表作是两幅核心人物题名，谱曲于唐高祖末的相同年代。一幅是画于626年的《十八硕士由此可知》，是唐高祖高祖在其即位前一年为首插图的。这件事曾被广为宣扬。画像中都的杜诗为“十八硕士”之一褚亮所论著，透露了以前没曾说是帝的李世民欲以此举博得公众拥护的意由此可知。二十二年后来，郝立本再次受命插图《摹二十四忠臣由此可知》，由唐高祖高祖亲自撰写赞词。这幅画像与《十八硕士由此可知》原则上已散佚，现仅存一方拓自摹刻原画像的石碑影印，而且只留都已四位忠臣的自画像像。从墨迹中都可以看唯核心人物特别之处细劲而流畅的线条勾画像（由此可知4）。四位忠臣持笏恭立，应是上朝觐唯帝的双脚。尽管双脚几乎一样，但是他们的体貌和手部眼神仍有明显相异。通过这种手段，雕刻家在平庸四位勋臣作为下诏辅佐的共性时也刻画像了每个人的个性。

由此可知4（所撰）郝立本《摹二十四忠臣由此可知》 题刻墨迹

在唯美多方面，《摹二十四忠臣由此可知》与《步辇由此可知》——特别是左半的坐着核心人物——扮常为常为近；其构由此可知则与所撰郝立本画的《两朝由此可知》类故名，该由此可知描写的是从西汉中后期到隋的十三位帝。关于这幅卷轴画像代表作还有许多疑问必要性解决：现存的片段在长期历史览录过程中都肯定经过增损修改，学者们对其早期原著者也有相同看通则。但无论此代表作是不是为郝立本所画，我们都可都能都看唯汉魏中后期政治经济自画像像画像的某些不可或缺基本特征。这些基本特征之一是表现手法和情调上的主义者保守：该画像不但承袭了西汉中后期以降的乃是由此可知手段也，而且因循了嘲讽感官艺术的宗教性，把历史览录核心人物作为伦理道德和政治经济例证而加以平庸。例如，南朝梁张丽华（583-589年在位）与西北高欢（561-578年在位）在画像中都常为对-这四人在618世纪分别的一党中都国的南西北面的（由此可知5）。据史论著览载，张丽华优雅柔弱，沉湎于女色，引致胡朝衰亡；西北高欢则残忍暴虐，恣意打压回教徒徒，以致失去皇位。这两幅自画像像的用意显然是在警示后世当政者勿蹈其覆辙。由一系列这种扮常为密切常为关的这幅长卷览录了自汉至隋的历代兴衰，以此作为唐高祖代乃是之鉴。《两朝由此可知》中都的许多君王原则上半前部坐着，双臂由两边上酒保搀托。我们对这个扮常为十分熟悉，它的所撰承可以源于魏晋中后期的一系列例长子，包括宾阳洞中都的《帝烧香由此可知》、所撰白描的《洛神赋由此可知》和崔芬墓地中都的墓地主自画像像。这个由此可知式在汉魏仍十分流；大，不但在《两朝由此可知》中都被反复可用，而且也不止现在642年创建的敦煌莫高石塔第220石塔中都的《诘经》感官艺术品中都，与一群所在国君王遥遥常为对（由此可知6）。有的画像作史教科论著把唐高祖朝宗教团体画像作和世俗画像作截然分开，220石塔的例长子对这一观点提不止过关斩将。仅仅，唐高祖代中后期增建庙宇以及回教徒感官艺术品中都不止现的上新平庸形式，都与以前肇始的政治经济局势显现出有关系。如唐高祖末的《阿弥陀佛寿经变异》中都不止现了美轮美奂的天宫扮常为，它们的原型很不太可能来自以前增建的生产能力宏伟的皇宫建筑物。唐高祖高祖于634年建起大明宫，其三个主体建筑物——含元殿、宣政殿和紫宸殿——都以主殿和侧翼密切常为关，颇故名念佛变异常为中都描写的地藏天堂。京师皇宫中都的延昌殿被做为举；大回教徒礼仪和盛大跳舞的处所，当尊像被置于这类宫殿建筑物中都时，宗教团体和政治经济的独立性也就入一步融入为一了。唐高祖玄宗当政时，来得以建设寓有政治经济象征象征意义的回教徒建筑物作为巩固权力的手段，如在东端都太原皇宫中都心建筑物的“天堂”从前供奉一尊据说高900尺的来得大尊像。她在695年又下诏在全国建起大云寺，在两京和诸郡共建数百座，以所撰播奉她为弥勒佛幻化的《大云经》，其中都的大学就坐落于在张掖。

由此可知5（所撰）郝立本《两朝由此可知》角化（张丽华与西北高欢） 唐高祖 美国新泽西美术博物馆珍藏

由此可知6 乃是由此可知 汉魏 榆林张掖敦煌莫高石塔220石塔诘经变异感官艺术品角化

回到敦煌莫高石塔第220石塔，这个题有“贞观十六年”（642）确切纪年的洞石塔对研究者汉魏画像作来得加不可或缺，其原因是它的感官艺术品来得加不太可能以京师和太原两京中都供奉的感官艺术品为仿造，是这些业已遗忘的历史览录名作的唯一由此可知像确凿。从敦煌莫高石塔的历史览录上讲，此石塔展现不止当地从没唯过的全上新由此可知样，在南、西北、东端三面窗户上描写三幅大型经变异画像：西北感官艺术品阿弥陀佛寿经变异，南感官艺术品七佛望月经变异，东端感官艺术品诘诘经变异。每一幅都是构由此可知自动化、内容繁复的代表作，由此可知中都每个核心人物和诸多先前原则上平庸得极为细致生动（由此可知7）。根据《佛塔览》和《历代肖像画像览》等唐高祖代画像史古籍览载，7世纪上中都叶正是京师和太原两京大量建起僧人、由此可知画感官艺术品的中后期，有关系在文人画像上的享有盛誉雕刻家们都出席了这些二期工程，在僧人窗户上展示各自的感官艺术才华，僧人也通过这些感官艺术品和画像作活动吸引信众。历史览录学家荣上新江相信以前从京师到张掖的丝路交通十分畅通，而220石塔的创始者翟通的头衔是“乡贡明经授自为太郎、；大张掖一个郡教授”，根据以前规定必定会赶回京城出席下诏入学，以次后授予其职，因此荣上新江相信：“他在京师起程期间，无论如何有不太可能去寻求上新画像样，为自己拟建的家系石塔第220石塔准备崭上新的由此可知像的资讯，从而彰显自身与帝都的文化连系。”这一建议很有说服力，但是根据此石塔感官艺术品的高度娴熟和对先前的精确描写，笔者相信翟通不太可能直接迎请了京城画像师来张掖为其家系石塔所画像，否则是很难仅仅按照“画像样”体现不止这种高水平的代表作。张掖和其他地区的古籍也都陈述画像师入；大旅；大谱曲是古代的一种常唯成因。

由此可知7 燃灯 汉魏 榆林张掖其高石塔220石塔七佛望月经变异感官艺术品角化

张彦远在评论隋唐高祖以前的画像作时，相信以前的景物由此可知像尚处于早期过渡期：“或水理应泛，或人大于山。亲率亦非附以树石，映带其地。列植之状，则若伸臂布指。”在此后来，汉魏的郝立德和郝立本在隋杨长子华和展长子虔的新对故名野草的白描入；大了提高，但没曾超越成熟的高度。以现存画像迹加以对应，最比起张彦远所说的处于早期过渡期的早期景物由此可知像散唯于《女史箴由此可知》中都的“日中都则昃”一段，其中都在山岳边上张弩射鹭的斯塔夫基有若巨人。6世纪的《洛神赋由此可知》和西北魏坟墓雕刻代表了下一过渡期的状态：野草和故名密切常为关了连续的自然环境，但核心人物仍是片段中都的意味著主体。敦煌莫高石塔汉魏第323石塔南、西北两壁感官艺术品反映了景物心理因素的比重在铺陈画像中都此后增长：这两幅画像将多个回教徒史迹和感应故事组织入一个篇幅宏大的全景由此可知，在统合的景物文化背景上展开，有若一幅拆成两段的来得大横卷。其中都一段描写两尊石尊像于313年自；大漂浮至中都国的神奇故事（由此可知8）。画像中都起伏的山丘和耸立的山峰原则上隐现于绿色薄雾之中都，与弯曲的支流及一路上山脉转变异成鲜明对应。一望无际的景物景色向一路上延伸，不断缩小的核心人物扮常为和纹路不一的景物文化背景，都有力地烘托不止代表作的深刻影响感觉。

由此可知8 白塔浮江 汉魏 张掖敦煌莫高石塔第323石塔南壁感官艺术品角化

我们可以把这个片段和所撰世的《游春由此可知》做一来得（由此可知9）：二由此可知换用了常为同的鹭瞰并不一定，也都将低处小山和近处陆地以斜角对置，中都间以广阔的水面隔开。二者原则上为色彩鲜艳“青绿景物”，323石塔以没骨通则插图，《游春由此可知》则以华丽的墨线刻画像。《游春由此可知》所撰为隋展长子虔所画，但不太可能是一幅汉魏代表作的宋朝底本。史载以墨线刻画像的青绿景物创自李思训（651-716年）及其长子李昭道（675-741年），在718世纪至8世纪末这一中后期广泛应用流；大。这个标榜与皇宫感官艺术在汉魏末期发生的变异化有关：此时严肃的政治经济性画像作不断登位给非常“意志舒散”的非政治经济性代表作。8世纪末的代表作开始看出一种唯美主义和形式主义保守，看出不止以前的皇宫全体成员和皇宫感官文学创作们来得加重视感官效果而非政治经济性的画像作平庸形式。

由此可知9 （所撰）展长子虔《游春由此可知》 宋朝底本 故宫博物院珍藏

与郝立本和其他早期御用感官文学创作相同，李思训和李昭道都是妃嫔全体成员。虽然他们的高贵声望可以帮助提高其感官艺术因素，但也使他们来得容易受到皇宫密谋的伤害，连带之下也使其感官艺术谱曲受到政治经济斗争的因素。比如李思训就为避过唐高祖玄宗对李唐高祖皇宫全体成员的打压而弃官珍藏匿数年，直到704年唐高祖玄宗退位后才后来不止山，任中都正卿。他在此后的年月从前又担任了益州长史、左武衔大都督，并入封彭郡王。可以表明，如果说李思训真是如张彦远所说是在白描多方面很有因素的话，那也某种程度是704年后来的事情——只有在他重返下诏并身居高位后来，其画像作表现手法和情调才不太可能被广泛应用独创，他上新获得的政治经济声望也会有助于王高氏家系画像作宗教性在皇宫中都获得优势声望。据《历代肖像画像览》览载，以前从这个家系从前涌现不止一批雕刻家，除李思训和李昭道父长子外，李思训之弟思诲，思诲之长子林甫和林甫之侄李凑也都颇有多才多艺。其中都出京从736年直到752年逝世时一直担任唐高祖玄宗的宰常为，权倾朝野。根据唐高祖代古籍，他的画像风遵循着家所撰的青绿景物宗教性。

李思训无通则任何有效率真迹所撰世，珍藏于台西北市故宫博物院的《江帆攒尖顶由此可知》据所撰是他所画（由此可知10）。但这幅画像的构由此可知和《游春由此可知》左部来得加常为故名，很不太可能二者原则上为一幅散佚大型代表作——不太可能是一件三扇近处——的底本。值得庆幸的是，榆林乾县冯高氏皇太长子李重润（682-701年）墓地（由此可知11）中都的景物由此可知像为研究者唐高祖代中后期的青绿景物缺少了有效率的玉器的资讯。多种确凿陈述该墓地感官艺术品和李思训必有连系：与李思训一样，冯高氏皇太长子也是一位在唐高祖玄宗跋扈中后期被打压的皇宫全体成员，因抨击唐高祖玄宗于701年被赐死，直到唐高祖玄宗退位后才被追上相信皇皇太长子。705年唐高祖玄宗死后，他的遗体此后归葬唐高祖高宗乾陵的随葬品墓地中都。对于李思训和其他幸存李唐高祖皇宫全体成员来说，为惨死的李重润恢复皇皇太长子终身并为他建起墓房地，在以前带有不可或缺政治经济象征意义，表明李唐高祖妃嫔的基本平反和政治经济上的后来争权夺利。另外两点确凿入而表明李思训不太可能直接出席或因素了冯高氏皇太长子墓地的内部设计和装饰性：第一，他的职位“中都正卿”的责任包括为皇宫全体成员须要葬礼，冯高氏皇太长子后来葬之事如此重大，很难设想担任此职的李思训没投身于这个活动；第二，此墓地前房正上方的一则题览说是，一位叫作杨珪的雕刻家对此“愿得常供养”。有学者相信这位雕刻家即《历代肖像画像览》中都览载的畅（杨），“善景物，故名李将军”。李将军即李思训，因其曾任上将军大都督，时人说是他为“大李将军”，说是李昭道为“可儿将军”。

由此可知10 （所撰）李思训《江帆攒尖顶由此可知》 宋朝底本 台西北市故宫博物院珍藏

由此可知11 榆林乾县冯高氏皇太长子墓地结构 汉魏

此墓地的墓地道中间各画一幅长达26米余的三角形感官艺术品，平庸一个威武严整的扈从；大列正列队不止城，但内墙和阙楼之外却只有一条来得大的青龙和一只白虎在塞外都腾跃。全画像以气势磅礴的山脉为文化背景，层层石崖，深谷四海，野草分布区其间。风光的上部被毁，但残存大多依然看出不止其截然不同的白描情调（由此可知12）。片段以棕色为主调，杂以红、绿、青、黄等色，呈现不止丰沛截然相同的变异化。雕刻家为了扩大扮常为的立体感在多处运用了明暗通则；沿竖向着石绿是其白描的另一特点。这幅代表作之所以带有更为重要的力度，在很大高度上也许青绿与刻画像的结合，以厚重有力的“铁线”勾画像不止棱角分明的小山层岩。同一画像作情调在几年后来也被用来描写节睿皇太长子墓地（710年）感官艺术品中都的故名和盘曲奇崛的枝叶（由此可知13）。有意思的是，我们在所撰世的《鸡鸣幸蜀由此可知》中都也可以看唯与此常为故名的线描和着色方通则以及故名菱形（由此可知14）。此画像的原著者及时期长期以来一直是学术界的争论关键点，冯高氏皇太长子墓地和节睿皇太长子墓地感官艺术品的发掘出，证明它很不太可能是宋人依照王高氏弟长子画于7世纪后半期的一幅代表作曾作的底本。但因原画像的谱曲时间段比冯高氏皇太长子墓地感官艺术品迟了近一个世纪，两者也存在着诸多相同。如《鸡鸣幸蜀由此可知》是一幅卷轴画像，也非常注重景物心理因素，画像中都山脉才会是突显核心人物的文化背景，而是已是占据片段中都心部位的主要平庸对象。险峻的山有由近及远层层排列，引人注目的象山灯火其间，其造型和着色富有强烈的装饰性意味。两条蜿蜒的深谷将片段分别为三大多，并将具象的看不见引向一路上。雕刻家借助风光的密切常为关扩大了片段的人物性格性和节奏：“幸蜀”的；大列转变异成断而有续的交通流量，曲折；大入在山岭之上和大峡谷之中都。一对骑旅在右边方的峭壁上不止现，主体大多的人马在片段中都部的菜园走动，而下方的队伍已调入左边的大峡谷。

由此可知12 景物扈从 汉魏 榆林乾县冯高氏皇太长子墓地墓地道感官艺术品角化

由此可知13 松石 汉魏 榆林富平节睿皇太长子墓地感官艺术品角化

由此可知14 （所撰）李昭道《鸡鸣幸蜀由此可知》 宋朝底本 台西北市故宫博物院珍藏

冯高氏皇太长子、章怀皇太长子（李贤，654-684年）和永安公主（李仙蕙，684-701年）的三座墓地葬缺少了有关汉魏画像作的最高度集中都一批确凿。这三座大型皇宫感官艺术品墓地原则上得名8世纪末-与冯高氏皇太长子一样，章怀皇太长子和永安公主也都是唐高祖玄宗下令赐死的，在唐高祖玄宗死后此后正式葬。冯高氏皇太长子和永安公主墓地的感官艺术品在构由此可知和情调多方面来得比起，而章怀皇太长子墓地感官艺术品则非常舒散洒脱，不太可能由一些来得偏好意志情调的皇宫画像师插图。冯高氏皇太长子墓地葬感官艺术品中都的核心人物组成排列有序的严谨队形，而章怀皇太长子墓地房感官艺术品中都的核心人物则不止现为互动中都的个体，一幅平庸各国使节常为互交谈的片段特别看出不止这个特点，可说是唐高祖代墓地葬感官艺术品中都的最高潮之作（由此可知15）。此墓地墓地道两壁上也画有景物，不过它不像冯高氏皇太长子墓地道感官艺术品那样由层层小山堆砌而成。此处的平庸形式是驯养和打马球，感官艺术品中都的风光因此显现为一个空旷野外空间，其间造景以故名野草。雕刻家的线条意志奔放，宛如论著通则的；大草，与冯高氏皇太长子墓地中都感官艺术品中都棱角分明宛如铁线的用笔判然就其。并且，雕刻家有意识地体现不止空旷的感官空间，如墓地道西壁的马球由此可知以一排高大的野草为前景，用来重叠听者和画像中都核心人物（由此可知16）。以野草重叠片段的构由此可知方通则源于先秦，在西汉中后期以及魏晋时期画像作中都持续不断，但它在此处的起着发生了变异化：如果说野草在前代例长子中都都被用来指明左右边常为邻的片段大段，在这从前它们则重叠不止从近至远的壁垒空间多样性。

由此可知15 客使由此可知 汉魏 榆林乾县章怀皇太长子墓地墓地道感官艺术品角化

由此可知16 山间骑士 汉魏 榆林乾县章怀皇太长子墓地墓地道感官艺术品角化

来源：澎湃上新闻

本文执笔者巫鸿著《中都国画像作：远古至唐高祖》，世纪应天·上海人民不止版社，2022年3月。

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